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用今天的眼光和思维来看待上古神话,一切似乎又变得清晰起来,是脑洞太大?事实就是存在于所有***设之中,当所有的合理叠加在一起,或许这就是真实的历史。
1、上古仙界—昆仑山
在世界各国的传说中,不乏存在天界这样神奇的国度。只是名字各有千秋,在这之上住着各种全能的神仙,奥林匹斯山、昆仑山都是这样的存在。
理性的思考,昆仑山这样神奇的国度不一定是先民们虚构出来的。世界各国都有,且内部装修和所有权属于不同的几波神仙是不是像极了这样一个现象:某一天,一群人工智能与生命体结合的生物(或许这就是神的原型)发现了一个新的原始的星球,大家都沸腾了。。于是开始了殖民的准备,经过激烈的讨论,有实力的各个国家对这个原始的星球进行了瓜分后,并派出了自己的宇宙飞船。这就是各个上古仙界的来源。
2、到达天界的途径—不周山
不周山为东方古代传说中的山名,“西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周。”山海经中这样写到。相传不周山是人界能够到达天界的一种路径,当然西方的也有其他的途径,但大同小异。
继续我们前面的设想,来到这个星球上,神仙们最大的任务是什么?这个问题不难联想,我们去南极,去月球干什么?“科学考察”,当然这是最官方的回答。于是就有了各种抓小动物,小白鼠一类的操作。先民们呢?在高度发达的文明年前,反抗力为零。当然也是研究的对象。在细读不周山的相关介绍,发现一个细节。一般凡人是很难到不周山的,只有神仙们选中的目标才能进去,这不就是在大量研究对象中筛选部分合格的样本吗?
综上所想,不难看出,不周山就是进去上古仙界的途径,也就是今天的飞船登陆器或者电梯一类的东西。
3、不周山倒,水神与火神之争
就这样进行了为期不短的科考后,需要将样本和部分结果运回宇宙飞船上,于是地球登陆器起飞,前往宇宙飞船(昆仑山),登陆器喷出的大量尾焰和气体淹没了方圆几公里的名川大泽。先民没从洞穴中遥望,那正是水神和火神的大战余威,后来火神升空,水神以万钧之势淹没了飞走的登陆器。从此不周山断。
亭、台、楼、阁、轩、榭、廊、舫。
亭是一种中国传统建筑,源于周代。多建于路旁,供行人休息、乘凉或观景用。亭一般为开敞性结构,没有围墙,顶部可分为六角、八角、圆形等多种形状。因为造型轻巧,选材不拘,布设灵活而被广泛应用在园林建筑之中。
台,最古老的园林建筑形式之一,高出地面而建的平面建筑物,是一种露天的、表面比较平整的、开放性的建筑。
楼,是指两层以上的大型建筑物。楼在建筑组群中常居于次要位置,处于建筑组群的最后一列或左右厢位置。
阁,类似楼房的建筑物,重屋为楼,四敞为阁。阁四面皆有窗,且也设有门,四周还都设有挑出的平座,作远眺、游憩、藏书和供佛之用。
轩,有窗的长廊或小屋。与亭相似,同是供游人休息、纳凉、避雨与观赏四周美景的地方。多置于高敞或临水之处,用作观景的小型单体建筑。
榭,一种借助于周围景色而长见的园林休憩建筑 。也意为建在高土台或水面(或临水)上的木屋。“榭”是中国园林建筑中依水架起的观景平台,平台一部分架在岸上,一部分伸入水中。
廊,是指屋檐下的过道、房屋内的通道或独立有顶的通道,包括回廊和游廊。上有顶棚,以柱支撑,用以遮阳、防雨、小憩,便于人们游走过程中观赏景物。
舫,是仿照船的造型在园林的水面上建造起来的一种船型建筑物。似船而不能划动,故而又称之为“不系舟”。仿照船型而造的一种建筑,大多三面临水,一面与陆地相连
我相信,没有一个人会活成自己想要的模样。情愿或不情愿的却会在社会的评价里活成他人想要的模样。有时候我想:一些古代先贤们像先秦诸子、魏晋名士孔子、庄子、阮籍、嵇康等是否活成了自己想要的模样?孔子的论语几千年来不断流传并得到新解。庄周梦蝶别有洞天地阐述人生或者蝶生。魏晋“竹林七贤”更是笑傲天地,放诞洒脱。然而,孔子周游列国,并未实现辅国安民的报复。庄周在妻子死后鼓盆而歌,也不能使他跨越亲情的思念而悲伤。 阮籍、稽康等有的走出竹林重新入仕,有的未能长久被迫害致死。几千年来,上至国君,下至黎民,都怀揣着梦想,想把自己的人生活的有模有样,但最终,“模”和“样”是有了,但那不是自己想要的。常言“尽人事,听天命”,这个“天命”或许就是事物发展的规律,没人能抗拒得了,所以也就没人能活出自己想要的人生。莫若如苏东坡一样的洒脱“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕,一蓑烟雨任平生”。
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